Життєвий шлях Лао-Цзи і Конфуція

Опис документу:
Життєвий шлях Лао-Цзи і Конфуція

Відображення документу є орієнтовним і призначене для ознайомлення із змістом, та може відрізнятися від вигляду завантаженого документу. Щоб завантажити документ, прогорніть сторінку до кінця

Перегляд
матеріалу
Отримати код Поділитися

1.

Вступ ......................... .......................................

3

2. Життєвий шлях Лао-Цзи і Конфуція ......... 4

3. Суть даосизм і конфуціанство ..................... 7

4. Даосизм і Конфуціанство в наші дні .......... 13

5. Висновок ................................................. ......... 16

6. Джерела інформації .................................... 17

1. Введення

Німецький філософ Карл Ясперс виділяв в історії людства особливийперіод, так зване «осьовий час». На думку Ясперса, «осьовий час» це приблизно VII - II ст. до нашої ери, коли, на думку Ясперса, булизакладені основи сучасної цивілізації і, продовжуючи його думку, філософії. 
Одночасно і незалежно один від одного в різних культурних регіонахвідбувається якісний зсув у духовному та інтелектуальному розвиткулюдства, Зароджується принципово нове світосприйняття. 
Провісниками нового світогляду і ставлення до дійсності сталиіудейські пророки в Палестині, Заратустра та його послідовники в Персії, 
Сіддхартха Гаутама в Індії, Лао-Цзи і Конфуцій (хоча, правильніше, звичайно, 
Кун-фу-цзи) в Китаї.

У плеяди великих вчителів та наставників людства, що володіють умамилюдей і до цього дня, імена Конфуція і Лао-Цзи - одні з ключових.

І дійсно, якщо подивитися в глибину структури людськогомислення, то можна зрозуміти, що Лао-Цзи і Конфуцій - не словоблуддя іфарисеї, що видають свої лже-прозріння за істину в останній інстанції, алелюди, які зуміли проникнути в суть речей, підняти це саме мислення наякісно новий рівень.

Східна філософія невіддільна від релігії і тому, з моєї точкизору, східні мислителі, на порядок вище західних, тому що не намагаютьсяроздробити світ на якомога більшу кількість частин і вивчати кожнуокремо, а сприймають його цілком (цим, зокрема, займається дзен -буддизм).

Отже, мова піде про Конфуція з його соціально-політичним забарвленнямфілософської концепції і про Лао-Цзи і понятті Дао.

2. Життєвий шлях Конфуція і Лао-Цзи

Китайський філософ Лао-Цзи жив у VI - V ст. до нашої ери. Про його життядостеменно нічого не відомо, хоча китайський історик і філософ Сима Цянь всвоїй праці «Ши Цзи» ( «Історичні записки) помістив невелику біографію 
Лао-Цзи. Він писав, що справжнє ім'я Лао-Цзи було Лі Ер ( «Лао-Цзи» --прізвисько, воно означає «старий мудрець»), що він служив істориком-зберігачемдержавних архівів царства Чжоу і саме там зустрівся з Конфуцієм,вже на той час який був відомим філософом. Однак незабаром Лао-Цзипішов з Чжоу і вирушив мандрувати. Сима Цянь згадує дужецікаву деталь: коли прикордонник царства Чжоу побачив, як Лао-Цзивіддаляється на своєму чорному бику, він зупинив його і сказав, що непропустить, поки Лао-Цзи не залишить письмового викладу свого вчення. Лао-
Цзи підкорився, залишивши виклад в 5 тисяч ієрогліфів, і рушив далі. 
Куди пішов Старий Мудрець і якою була його подальша доля, ніхто незнає.

Але це, звичайно, красива легенда і невідома ступінь достовірностівикладених Сима Цянь подій. А «праця в 5 тисяч ієрогліфів» це знаменитакнижка «Дао де цзин", авторство якої зараз приписується не одному Лао-
Цзи, а цілого ряду філософів та істориків того часу.

Про Конфуцій (551 - 479 рр.. До нашої ери) відомо трохи більше, ніж про 
Лао-Цзи. Як пише все той же Сима Цянь, «Конфуцій був народжений в селищі 
Цзоу, волості Чанлін, князівства Лу. Його предка, уродженця Сунн, звали Кун 
Фаншу. Від Фаншу був народжений Бося, від Бося - Шулян Хе. У Хе від дівчини зміста Янь, з якою він зійшовся в полі, Конфуцій і народився »[1].

Батько Конфуція був із стану фе - аристократів, але самого нижчогорівня. Про дитинство великого письменника збереглося мало відомостей, Конфуційзізнавався: «У дитинстві я був бідний, тому доводилося займатися багатьмазневажаються справами »[2].

Подальша його доля не становить особливого інтересу: помирає батько 
Конфуція, потім мати, в 19 років Конфуцій одружується і т.д., але в 28 роківвідбувається знаменний епізод. Конфуцій бере участь у церемоніїжертвопринесення в головному храмі царства Лу. Конфуцій, на той час ужевважалися людиною освіченою, раз у раз питав про значення кожногоритуалу, кожної навіть самої незначної процедури. Цим він викликавздивовані запитання: «Хто сказав, що син людини з Цзоу розбирається вритуалах? Він розпитує про кожній деталі! ». На це Конфуцій відповівприблизно наступне: «У такому місці питати про кожної деталі і єритуал! ». Запитування про суть кожного вчинку або вислови стане одним зметодів навчання вчителем Кун своїх учнів, навіть ляже в основуфілософської концепції: «Якщо знаєш, то говори, що знаєш, а якщо незнаєш, то кажи, що не знаєш »[3].

Конфуцій дуже захоплювався музикою і вчився у Ши Сяну грі на ціне. 
Конфуцій досяг майстерності у володінні інструментом завдяки тому, щонадавав музиці величезне значення у своєму житті:

«Вчитель:

- Я надихаюся Піснями,

Ищу опору в ритуалах

І завершую музикою »[4].

За часів Конфуція бути освіченим означало володіти шістьмамистецтвами: виконувати ритуали, розуміти музику, стріляти з лука,управляти колісницею, вміти читати і знати математику. Чи треба говорити,що у всіх він досяг досконалості.

За свою мудрість він був дуже любимо у всій Піднебесній і вдячніучні називали його «Вчитель десяти тисяч поколінь».

На схилі літ «Вчитель десяти тисяч поколінь» так говорив про прожитогожиття: «У п'ятнадцять років я відчув прагнення вчитися, в тридцятирічномувіці я утвердився, досягнувши сорока, звільнився від сумнівів, уп'ятдесят пізнав веління Неба, в шістдесят мій слух знайшовпроникливість, з сімдесяти я дотримуюся велінням серця, не порушуючизаходи »[5]. У тридцять років, «утвердившись» Кун-фу-цзи приступає до роботи надп'ятьма книгами Цзінь (І-Цзин - «книга змін», Шу-Цзин - історичнідокументи, Ши-Цзин - книга віршів, Лін-Цзин - книга ритуалів, Чюнь-цю --книга подій 721-480 рр.. до нашої ери). І до того часу складаєтьсяконцепція філософських поглядів великого Вчителя Куна.

У 429 році до нашої ери, на 73-му році життя, оточений відданимиучнями, «Учитель десяти тисяч поколінь» залишив наш світ.

Звичайно ж, біографія може певною мірою вплинути на системуфілософських поглядів, але основну роль в цьому відіграє еволюція духовного,інтелектуального і морального світу філософа. Я розмежував три цихпоняття як класичний європеєць, однак цього не варто робити, бо вонисуть одне.

3.Суть даосизм і конфуціанство

Філософські погляди Лао-Цзи і Конфуція

Отже, ключовим поняттям даосизму є Дао. < p> Що ж це таке? Відповідь полягає в самій першому розділі «Дао де цзин»: 
«Дао, яке може бути виражено словами, не є постійне Дао. Ім'я,яке може бути названо, не є постійне ім'я. Безіменне є початокнеба і землі (...) Той, хто вільний від пристрастей, бачить чудесну таємницю Дао,а хто має пристрасті, бачить його тільки у кінцевій формі »[6]. Таким, чином,на питання про те, що таке Дао, немає відповіді, який міг би бути викритий всловесну форму. Єдине поняття, хоч якось наближене до Дао,доступне непросветленним - «Гармонія світу», а й воно, повторюся, не можеслужити навіть частиною визначення Дао.

Якщо Дао не може бути названо, то як пізнати його? Інструментпізнання Дао - самопізнання, інструмент сприйняття Дао --самопреобразованіе, а інструмент самопреобразованія - Де, якась вищаенергія, що наповнює людини, що служить свого роду «провідником до Дао». І 
Головний принцип даосизму - недіяння. Це «написано чорним по білому» убагатьох розділах: «Краще нічого не робити, ніж прагнути щосьнаповнити ...»[ 7] (№ 9), «Людина з вищою Де не прагне робити добрісправи ...»[ 8] (№ 38), «Не виходячи з двору можна пізнати світ (...) Чи не діючи,він домагається успіху »[9] (№ 47) і так далі.

А тепер подивимося з точки зору вчителя Куна. У філософії Конфуціяцентральне місце займає ритуал. Він розуміється як форма символічногомислення як принцип ієрархічного розуміння буття, як методструктурування космосу та соціуму. Виконання ритуалу - шлях допросвітління. У книзі «Луньюй» написано:

«Учитель Ю сказав:

- З призначень ритуалу всього ценней гармонія ...»[ 10]

Ще, за думку Конфуція, саме під час ритуалу в людині проявляєтьсялюдяність. Конфуцій став батьком китайської традиції і отримав прізвисько 
«Вчитель десяти тисяч поколінь» саме за те, що своєю поведінкою, своїмидумками і взагалі всім своїм життям Конфуцій давав зрозуміти, що у світііснує загальний всесвітній порядок, якийсь шлях, що маєслідувати:

«Учитель сказав:

- Хто вранці чує про Шлях, той може ввечері і померти спокійно» [11]

Ритуал же, по Конфуцію і є спосіб слідування цим шляхом. Сутністьритуалу для вчителя Куна - музична налаштованість душі на глибину Життя.

Ритуал для Конфуція - ще й спосіб підпорядкування та управління людьми. Алепідпорядкування тут - не конформізм і сліпа покірність державномустрою, але спосіб слідування тому самому загальному вселенському шляху,підтримання рівноваги і порядку про Всесвіт:

«Учитель сказав:

- Якщо ред за допомогою закону, залагоджувати, караючи, то народ остережеться, але не буде знати сорому. Якщо правити на основі доброчесності, залагоджувати за ритуалом, народ не тільки засоромляться, але і висловить покірність »[12]

А що ж Лао-Цзи? Старий Мудрець так висловлювався про ритуал:

«Ритуал [з'являється] після втрати справедливості. Ритуал - цеознака відсутності довіри і відданості. [У ритуалі] - початок смути »[13].

Але вбачається в цьому антагонізм?

Філософія Конфуція заснована на чесноти. Доброчесність - двигунлюдства в конфуціанстві. Доброчесність, співчуття і любов до людей --це «стрижневий» момент:

«Учитель сказав:

- Благородний чоловік прагне до доброчесності ...»[ 14]

Таким чином, доброчесність, проходження ритуалу, шанування батьків іфілантропія - це інструмент самопреобразованія. Цими якостями повиненволодіти шляхетний чоловік:

«Учитель говорив про чотири достоїнства Цзичаня, якими володіє шляхетний чоловік:

- Він вів себе благоговійно,

З шанобливістю служив вищим,

Був прихильний до простих людей

І обходився з ними справедливо »[15].

За Конфуцієві, саме це рухає до просвітління.

Просвітлення - основа основ, найголовніша категорія філософії 
Сходу. Просвітлення може розумітися і трактуватися різними навчаннями з -різному, але суть, глибинний сенс завжди один і той же - перехід наякісно новий рівень світосприйняття, розсуванням кордонів особистості,свідомості.

І якщо Конфуцій ставить в основу чеснота, то Лао-Цзи --недіяння. Однак тут є парадокс: «Людина з вищою Де НЕпрагне робити добрі справи, тому вона доброчесна (...) володієвищим людинолюбством діє, здійснюючи недіяння »[16]. Тобто, впринципі, мета одна, а засоби досягнення різні.

У Конфуція людина за допомогою чесноти і проходження ритуалу вступаєна Шлях. Людина перетворює себе і, перетворивши і здобувши мудрість,стає просвітленим.

У даосизмі людина робить добрі вчинки, не здійснюючи їх, принципдаосизму: «Створювати та виховувати [суще]; створюючи, не володіти тим, щостворено! приводячи в рух, не докладати до цього зусиль ...»[ 17] і томуподібне. Алегорично основна ідея даосизму викладена в розділі № 11 «Дао децзин »:« Тридцять спиць з'єднуються в одній ступиці [образуя колесо], алевживання колеса залежить від порожнечі між маточина. З глини роблятьсудини, але вживання судин залежить від порожнечі в них. Пробивають двері івікна, щоб зробити будинок, але користування будинком залежить від порожнечі в ньому. Осьчому корисність [чого-небудь] наявного залежить від порожнечі ». [18]

Досягнення Порожнечі, загального першооснови, вічного Всебитія і небуттяі є просвітлення. «Щоб оволодіти існуючими речами, потрібно пізнатистародавнє початок. Це називається принципом Дао »[19]. Так написано в «Дао децзин ». До речі, Дао іноді трактується як Пустота, Правильний порядок речей, 
Загальний Закон і Шлях його досягнення. Всі ці трактування вірні, кожнавідображає якийсь бік, грань Дао. Але цілком сформулювати Даонеможливо, бо Дао має нескінченну кількість цих сторін, Дао сутьнескінченність. Але як досягти її? Не порушуючи природний порядок речей, непорушуючи ентропію, Хаос (що є одночасно і Логосом). Тобто,недіянням. Нічого не роблячи, ні до чого не прагнучи, не маючи пристрастей іпороків, радощів і горя. Нічого не маючи, людина має все, бо Все, якщовдуматися, і є Ніщо. Можна нескінченно проводити паралелі з іншимисхідними вченнями.

Отже, за Лао-Цзи, людина повинна не заважати природному порядкуречей, шляху, який приведе його до просвітління і не повинен ніяквпливати на світ. Даосизм звернений назовні.

Конфуцій вважав, що доброчесність, дотримання звичаїв, філантропія,тобто, шляхетність, приведе людину, що перетворилися самого себе, допросвітління, до возз'єднання з Загальним порядком речей. Конфуціанствозвернена всередину.

Звичайно, така різниця дуже умовно. Настільки умовно, щогрунтуватися на ньому при вивченні даосизму і конфуціанства не можна. Іантагонізму, звичайно, тут немає. Просто, даоси і послідовники Конфуціярозглядали одне і теж, але з дещо різних сторін. Вони багато в чомусходилися, але й розбіжності, звичайно, були.

У політичних поглядах Конфуція і Лао-Цзи відображаються їх філософськіконцепції. Так, Конфуцій у книзі «Луньюй» писав:

«Учитель сказав:

- Правитель, який поклав на доброчесність, подібний до північної зірку, яка завмерла на своєму місці серед сонму обертаються навколо неї сузір'їв »[20].

І, природно, мудрий правитель шанує ритуал, що в сукупності зчеснотою, дозволяє йому підтримувати оптимальний державний устрійв країні.

А ось, що Лао-Цзи говорив про скоєний правителя: «Найкращий правитель 
- Той, про якого народ знає лише те, що він існує. Дещо гірші тіправителі, які вимагають від народу його любити і прославляти. Ще гірше теправителі, яких народ боїться, і гірше за всіх ті правителі, яких народзневажає. Тому хто не заслуговує довіри, не користується довірою [улюдей]. Хто вдумчів і стриманий у словах, успішно здійснює справи, і народговорить, що він слідує природності ».

Погляди філософів оригінально переломлюються в політичному контексті. 
Конфуцій деякий час був політичним діячем і з успіхом доносивсвоє вчення про доброчесним правителя не лише до учнів, але і додержавних службовців. Може бути, це мало дію і саме з цього 
Китай був такою великою державою.

Основною думкою, що об'єднувала філософію Лао-Цзи і Конфуція, була ідеяпро рівновагу. Про те, що людина не повинна доходити до крайнощів у своїйжиття, відчувати надмірне задоволення чи горе. Засоби досягненняцього - відповідно недіяння і дотримання ритуалів.

4.Даосізм і конфуціанство в наші дні

Справа Лао-Цзи після його смерті було продовжено двома знаменитимифілософами - Ле-цзи і Чжуан-Цзи. Вони систематизували даоську концепціюсвіторозуміння у своїх фундаментальних працях. У Чжуан-Цзи ми знаходимовислів: «Той, хто пізнав Дао, неодмінно спіткає закон природи;осягнув закон природи, неодмінно здобуде умінням відповідатиположенню [речей]; опанував умінням відповідати положенню [речей] нестане шкодити собі з-за речей, людини скоєних моральних якостейвогонь не може обпекти, вода - втопити; ні холод, ні спека не можуть заподіятийому шкоди; ні птахи, не звірі не можуть його погубити »[21]. Це свого родупідсумок, узагальнення даоського світогляду. Пізніше мала місце концепціядаоської йоги, змістом якої було досягнення безсмертя за допомогоювдосконалення і накопичення внутрішньої енергії.

Нині даосизм, звичайно, не забутий, але, тим не менше, все менше і меншелюдей, як у Китаї, так і по всьому світу, стають його прихильниками. Воно,в цілому, зрозуміло, тому що в світі панують матеріалістичнінастрою, нікому, в принципі, немає дїла до самопізнання і розширеннясвоєї свідомості.

Останній, але дуже невдалий досвід мав місце в 1960-і роки в США і 
Європі в епоху хіппі. Тодішнє поголовне захоплення психоделічниминаркотиками, особливо ЛСД мало саме духовне підгрунтя. По суті,це були люди, які втомилися бачити світ в буденному світі. Абсолютнебільшість виявилися до цього не готові до розширення свідомості і в підсумкуопинилися в психіатричних лікарнях. А на стику століть взагалі не зрозуміло, чи залишилосящось духовне в людях.

Конфуцій же був і є набагато популярніші, ніж Лао-Цзи, так якйого вчення не передбачало повної відмови від реальності, чого багатолюди просто боялися. Багато повчання Конфуція звучать на дивосучасно навіть зараз, наприклад: «Коли під небесами слідують шляху, будь наувазі, а немає шляху - ховайся. Соромся стати бідними і незнатним, коли вкраїні є шлях; соромся стати вельможних і багатим, коли в ній немаєшляху »[22].

У XVIII столітті філософи епохи просвітництва передрікали наступ на 
Землі незабаром Царства Розуму і Добра.

У XIX ст. позитивістським налаштовані мислителі щиро вірили вмесіанське призначення науки в справі досягнення справедливого івисокогуманного суспільства, прогрес науки з неминучістю мав знятивсі гострі соціальні проблеми.

Ну а в XX - початку XXI ст. нам судилося з гіркотою пережити крахцих прекраснодушних ілюзій і помилок. Наше час довів, щолюдський розум і добро, всупереч думці Сократа, речі не тотожні. 
Більше того, зараз вони навіть несумісні і взаємовиключні.

Розвиток науки не стало вирішенням соціальних проблем, що назріли всуспільстві, воно навпаки посилило їх, різкіше виявивши протиріччя, закладенів основі сучасної цивілізації.

Основне протиріччя - зростаючий розрив між технічнимиможливостями людини та її морально-духовним рівнем. Тобто, приматматерії над свідомістю - те, чого найбільше боявся вчитель Кун.

Арнольд Тойнбі вважав, що, розглядаючи історію культур, правомірноговорити лише про прогрес моральних завдань, але не про моральнепрогрес людської природи. З цим твердженням можна погоджуватися,можна не погоджуватися, але історія людства все виразніше дає намзрозуміти, що це саме так, за рідкісним винятком. Учитель Кун бувсаме таким винятком.

Говорячи про європейську культуру, можна відзначити, що всі моральніцінності були задані християнством. Але хіба, згідно з християнства, не 
«Бог є любов»? І хіба любов не є доброчесність, вища з благ,згідно Конфуцієві?

Однак європейська культура гналася за технічною досконалістю,нехтуючи мораллю. І що в результаті? Ми отримали у своє розпорядженнязброя величезної руйнівної сили, але хіба ми готові до цього моральнота духовно? Численні війни і зростаюча агресія людства даєнегативну відповідь.

Засоби проголосили себе цілями, і ми стали заручниками нашоївисокорозвиненої наукової думки.

Коли відомі західні філософи аналізують кризові явищакультури, то мова йде або про ситуацію повстання мас, або проморфологічних відповідностях нашого часу заходу олександрійської епохи зїї розпустою і зневагою моральністю. Все це свідчить проглибинному зсуві в людській психології. Як же далеко сучаснесуспільство від моральних ідеалів Конфуція!

Знаменитий психолог Карл Густав Юнг згадував, як він був здивованийзатвердженням індіанців пуебло, що всі американці - божевільні. На питання 
Юнга, чому вони так вважають, вони відповіли, що американці думають головою,а всі нормальні люди думають серцем.

До речі, в епоху Конфуція в Китаї існувало вираз «синь шу» - 
«Техніка серця». Володіння синь шу забезпечувало довіра, щирість іпривітність між людьми. Де тепер все це? Було перемолоти жорнамицивілізації.

5.Заключеніе

Все в світі змінюється, однак чомусь для нашого лукавогосуспільства і понині цікаві такі люди, як Лао-Цзи і Конфуцій. І понині їхвисловлювання передаються з уст в уста освіченими людьми. Чому? Можебути від того, що вони є недосяжним інтелектуальним і духовнимідеалом? Чи все-таки у нас залишилася хоч крапля людяності? Мені щось невіриться. Але це - тема для зовсім іншого дослідження.

Мені особисто набагато ближче даосизм, але Конфуцій не можна не визнати, щовін зіграв одну з визначальних ролей у формуванні структури людськогомислення.

І тепер нам залишається лише сумно вигукувати разом з Томасом 
Еліотом: «Де наша мудрість, втрачена заради знань, де наші знання,втрачені ради інформації ?».

6. Джерела інформації

1. Конфуцій. Уроки Мудрості. - М: ЕКСМО, 2002 (серія

«Антологія думки)

2. Дао. Гармонія Світу. - М: ЕКСМО, 2002 (серія «Антологія думки»)

3. Е. Вонг. Даосизм. М: Грандіозний світ, 2001

-----------------------< br>[1] Цит. за кн.: Конфуцій. Уроки мудрості - М.: ЕКСМО, 2002 - С. 5. 
[2] Там же. - С. 6. 
[3] Там же. - С. 8. 
[4] Там же. - С. 9. 
[5] Там же. 
[6] Цит. за кн.: Дао. Гармонія світу. М.: ЕКСМО, 2002 - С. 9. 
[7] Там же 
[8] Там же, С. 21. 
[9] Там же, С. 23. 
[10] Цит. за кн.: Конфуцій. Уроки мудрості. М: ЕКСМО, 2002 - С.19. 
[11] Там же - С. 83. 
[12] Там же. - С. 58. 
[13] Цит. за кн.: Дао. Гармонія Світу. М: ЕКСМО, 2002 - С.21. 
[14] Цит. за кн.: Конфуцій. Уроки Мудрості. М: ЕКСМО, 2002 - С. 34. 
[15] Там же. - С. 36. 
[16] Цит. за кн.: Дао. Гармонія Світу. М: ЕКСМО, 2002 - С. 21. 
[17] Там же. - С. 11-12. 
[18] Там же. - С. 12. 
[19] Там же. - С. 430. 
[20] Цит. за кн.: Конфуцій. Уроки Мудрості. М: 2002 - С. 20. 
[21] Цит. за кн.: Дао. Гармонія Світу. М: ЕКСМО, 2002 - С. 152. 
[22] Там же. - С. 93-94.

Зверніть увагу, свідоцтва знаходяться в Вашому особистому кабінеті в розділі «Досягнення»

Курс:«Мовленнєва майстерність педагога Нової української школи. Вербальний і невербальний імідж»
Вікторія Вікторівна Сидоренко
36 годин
590 грн
590 грн

Всеосвіта є суб’єктом підвищення кваліфікації.

Всі сертифікати за наші курси та вебінари можуть бути зараховані у підвищення кваліфікації.

Співпраця із закладами освіти.

Дізнатись більше про сертифікати.