! В а ж л и в о
Приклад завдання з олімпіади Українська мова. Спробуйте!

Вчення Арістотеля про матерії і формі

Опис документу:
Вчення Арістотеля про матерії і формі

Відображення документу є орієнтовним і призначене для ознайомлення із змістом, та може відрізнятися від вигляду завантаженого документу. Щоб завантажити документ, прогорніть сторінку до кінця

Перегляд
матеріалу
Отримати код Поділитися

Вчення Арістотеля про матерії і формі

Зміст

Зміст 2


Вступ 2


1. Логіка та методологія 2


3. Перша філософія. 2


2.Ученія Арістотеля про форму, рух, перший матерії, концепціяпричинності. 2


Висновок 2


Список використаної літератури 2

Введення

На порозі XXI століття наше суспільство знаходиться на етапі глибокихсоціально-економічних перетворень, таким періодам властивіпереосмислення людьми оточуючого світу, відродження старих і становленнянових філософських вчень, тому представляє інтерес розглянутитворчість античних філософів Платона і Арістотеля, що створювали своїфілософські картини світу в епоху великих потрясінь, що відбувалися всучасному їм суспільстві. Світ Платона і Арістотеля - це світ крахусистеми грецьких міст полісів та виникнення імперії Олександра 
Македонського.

З цієї точки зору було б цікаво, вивчаючи філософські таполітичні погляди Платона і Арістотеля, розглядати світогляду цихфілософів не в закінченому вигляді, а прослідкувати за їх розвитком, за тим якбурхливі події суспільного життя в епоху Платона та Арістотеля знаходилисвоє відображення в становленні їх філософських систем. Тим більше, щовластивий цим двом філософам, а особливо Платону, антідогматізм іособливий стиль у викладенні поглядів дозволяє не тільки ознайомитися зкінцевими результатами їх творчих шукань, але і простежити за ходом їхдумок і міркувань.

1. Логіка та методологія

Аристотель-визнаний засновник логіки. Правда, не він дав науці цеім'я, пущені в оборот його коментатором Олександром Афродізійскімпівтисячі років по тому. Проте вже в працях Стагірита логіка досягла такогодосконалості, що ще в кінці XVIII ст. І. Кант міг сказати, що після ньоговона «до цих пір не могла зробити ні кроку вперед і, судячи з усього, воназдається наукою цілком закінченою і завершеною ». Інакше кажучи. Арістотельвиробив парадигму логічного дослідження, яка панувала напротягом понад двох тисяч років. Радикально нове в логіці народжується тількив XIX-XX ст. на основі діалектики, з одного боку, і математичногоріздва логічної науки-з іншого.

Порядок логічних творів Аристотеля, в якому вони друкуються іперераховані вище, не випадковий. Він відображає дидактичну структурулогічного знання, йдучи від простого до складного. У «Категорія» йдемова про слова, що висловлюється «без будь-якого зв'язку» і позначають самізагальні характеристики буття. Арістотель перераховує 10 категорій (kategoreo -висловлюватися, стверджувати, судити): сутність, якість, кількість,відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання. Вонивідповідають на запитання: «що саме є?», «яке?», «скільки?» і т.д. У 
«Метафізика» Арістотель або зводить всі категорії до трьох (сутність,властивість, відношення), або ж підводить чотири останні категорії першимсписку під одну-рух.

Вчення Арістотеля про категорії-синтетична, і в той же часнедиференційована концепція, в якій категорії суть одночаснохарактеристики буття, як і логічні і граматичні характеристики. Їхдиференціація-справа майбутнього. У цьому і сила, і слабкість вчення прокатегоріях. Сила-остільки, оскільки категоріальні визначенняпредставляють собою єдність суб'єктивного й об'єктивного визначень речі,причому тут через суб'єктивну форму завжди просвічує об'єктивнерозумове зміст. Слабкість - оскільки нерозчленованістьсуб'єктивного та об'єктивного може вести до одностороннього випинання однієїсторони справи і до спутиванню об'єктивної діалектики одиничного, особливого ізагального в речі з диференціацією їх у думці.

Арістотель, як і Платон до нього, вважає знанням знання неодиничного, а спільного. Аристотель виходить з положення, вводячи поняття 
«Другий суті»-це пологи і види, тобто спільне, нерозривно пов'язане зодиничним і без нього неможливе. Але категорія сутності виявляється тодінайбільш загальним поняттям, що позначає все самостійно існуючі речі,розчленованим в той же час на пологи і види. І в логічній ієрархії,відображає відносини одиничного, особливого і загального, сутність займаєяк саме вище, так і саме низьке місце, вона є і вищий рід, іодиничне суще.

В Аристотеля немає остаточної ясності у визначенні того, що такесутність. Традиція платонізму, прийнята їм у перетвореної формі,спонукає його шукати «суть буття» загалом, в «формі» та «ідеї». Апеляція доречей як єдино існуючим реальностей вилучити його, навпаки, довизнання суті одиничною річчю. Але ж остання-щось складне,складене з матерії і форми, отже, вона не може бутипервинної, сутність і суть буття повинні бути простими. Аристотель незнаходить виходу за межі цієї апорії, і тому «плутається ... саме вдіалектиці загального та окремого, поняття і відчуття etc., сутності і явищаetc .».

У другому праці «Органон», «Про тлумачення», мова йде вже не проокремих словах, а про складні виразах, - це не категорії ( «Сократ», 
«Людина», «сидить», «біжить» і т.д.), а висловлювання або судження,складені з них і виражають істину або брехня ( «Сократ сидить», «Людинабіжить »,« Сократ є людина »та ін.). Висловлювання класифікуютьсявідповідно до кількості (загальні і приватні) і якістю (позитивні танегативні) на чотири види: общеутвердітельние, частноутвердітельние,общеотріцательние і частноотріцательние.

Далі Аристотель розглядає модальності висловлювань: можливість інеможливість, випадковість і необхідність, також простежуючи, яківисловлювання, що виражають їх, сумісні, а які ні. У судженні іумовиводи поняття (терміни) і судження (висловлювання) не повинні одиндругу суперечити, істинність ствердної судження означає хибністьйого заперечення, і т. д. На цій основі будується вчення про силогізм.

силогізм-«промову, в якій, якщо щось припущено, то знеобхідністю випливає щось, відмінне від покладеного в силу того, щопокладене є ». Так, з того, що всі люди смертні і Сократ людина,випливає, що Сократ смертний. Силогізм підпорядкований правилу, що зветьсяdictum de omni et nullo: все, що стверджується про цілому роді або виді,затверджується також і про будь-якому понятті, підпорядкованому цього роду або виду, авсе, що про них заперечується, заперечується і про нем.Последній є по сутіметод розкриття змісту імпліцитно вже готового знання: висновокміститься в посилці. Тому силогізм не можна ототожнити здоказом взагалі. Вже сам Аристотель знає безпосереднєумовивід: з того, що деякі політики-брехуни, випливає, щодеякі брехуни-політики. Він пише про «діалектичний силогізм», вбачаючи вньому «спосіб, за допомогою якого ми в стані будемо з правдоподібногоробити висновки про всяку передбачуваної проблеми і не впадати впротиріччя, коли ми самі відстоюємо яке-небудь положення ».

Проблема« діалектичного »методу поставлена Аристотелем в« Топіці », --творі, де він аналізує «топи» (topos, мн. ч. topoi), тобто загальніприйоми мислення, які використовуються в діалозі, що сприяє досягненню істини. 
У «Топіці» розглядається понад 300 «топів», і тому їй відводилася рольяк би складу допоміжних засобів аргументації, які слід матипід рукою для. використання в суперечці. «Топіка» вчить сходити від 
«Правдоподібного» до «істинним і перше» з положеннями, які «достовірно нечерез інші [положення], а через самих себе ». Цьому служить і використання 
«Топів» різного виду. Так, «топи, що стосуються багатозначності слів», ведутьдо істини, якщо слова сумісні, до блуду - якщо вони не сумісні, асаме медицину, наприклад, можна визначити і як знання про здоров'я 
(відповідно до її мети), і як знання про належне спосіб життя 
(відповідно засобів, що застосовуються для цієї мети). Використання жслова «цибуля» одночасно в значенні «овоч» та «зброя» призведе доомані.

Отже, «діалектичний» (діалогічний) метод розглядається 
Аристотелем як шлях до «начал». Проте це, як і вся логіка Аристотеля,є по суті вчення про доведення, що здійснюється за допомогоюзведення до загальних принципів або виведення з них. Звідки ж беруться самі цізагальні принципи окремих наук або знання взагалі? Іншими словами, чи можеіснувати логіка відкриття? Ні, не може! Навіть індукція (наведення --epagoge) розглядається Стагірита лише як доказ загальної тези,що виходить з приватного: це силогізм особливого роду, в якому великапосилка (загальна) підтверджується, виходячи з малої (малих). Так, якщо всилогізм власне доводиться, що Сократ смертний на основі того, щосмертна людина взагалі, то в індукції смертність людини (людей) виводитьсяз смертності Сократа, Платона, Каллікл і т.д. Але ж справжнього виводутут немає - ми не можемо перерахувати всіх людей і зафіксувати, що всі вонисмертні, бо для цього треба зафіксувати і нашу власну смерть. 
Тому перед нами тільки підтвердження загального тези. Лише індукція черезпростий перелік, коли фіксується, що всі предмети даного видуволодіють деякими властивістю і кожен з них ним володіє, дає достовірнеспільне знання.

А отже, відшукання загальних засад-справа не логіки, а «першафілософії »(метафізики). Воно полягає в розсуді розумом, в умоглядноосягнення суті речей, їх «форми» і «суті буття».

3. Перша філософія.

Перша філософія, яка «має своїм предметом першого початку іпричини », викладена у творі, що отримав назву« Метафізика ». Слово цевиникло випадково - з того, що в зборах Андроніка Родосського цетвір слід було «за фізикою» (meta ta physika). Проте з плиномчасу за цим словом закріпився особливий сенс: вчення про «запріродних»,надчуттєвих принципах буття, не розкриваються ще «фізикою», що маєсправу з цими принципами в тій формі, як вони проявляються в чуттєвихречах, і їх рух.

«Метафізика» у прийнятій традицією формі починається з визначенняперший філософії ( «мудрості») і далі розгортається в ході критикипопередніх філософів. Дослідження і критика навчань минулого має длянього службове призначення, підводячи до власної його концепції,попередньо її обгрунтовуючи. Виникає поняття такого початку (причини),як «сутність і суть буття». Нарешті, Платон визнав, що «не можна датизагального визначення для якої-небудь з чуттєвих речей, оскільки речіці постійно змінюються. Йдучи зазначеним шляхом, він назвав подібні реальностіідеями, а що стосується почуттєвих речей, то про них мова завжди йдеокремо від ідей, але відповідно до них, бо вся безліч речейіснує в силу прилучення до однойменних [сутностям] ». Тим самимостаточно формується розуміння формальної та цільової причин. Але саметут Аристотель радикально розійшовся з Платоном. Його критика теорії ідей --втім, це в якійсь мірі і самокритика колишнього платоніки - сумарновикладена в 4 і.5 розділах XIII книги «Метафізики», хоча порушується і вінших місцях цієї праці.

Заперечення Аристотеля Платону такі. (1) Приписуючи всім речамоднойменні ідеї, платоніки подвоює світ, як ніби думаючи, ніби більшекількість сутностей легше пізнати, ніж менше. (2) Жоден із способівдокази існування ідей не досягає своєї мети. (3) «Третійлюдина »: зв'язок предмета та ідеї вимагає« посередника ». Так, між людиноювзагалі і окремою людиною, Платоном, повинен існувати ще один 
«Людина», скажімо, «грек». Але в такому випадку між людиною взагалі ігреком повинен існувати ще одна «людина», наприклад, «біла людина», іт. д. до нескінченності. (4) Ідеї проголошуються причинами, але не можуть нимибути, так як нерухомі ідеї не можуть бути причиною руху. (5) Платонне з'ясував, що означає «причетність» речей ідей, - це «пусті слова іпоетичні метафори ». Нарешті, (6) взагалі неможливо, «щоб нарізнознаходилися сутність і те, сутністю чого вона є ». Аналогічнізаперечення направляє Стагірит проти піфагорейський уявлень проматематичні об'єкти, нібито існують окремо від речей. Ці об'єктина ділі «не є сутностями в більшій мірі, ніж тіла, і ... вони побуттю не передують чуттєвих речей, але тільки логічно ».

Своє власне вчення про причини та засадах Аристотель починає ззакону виключеного протиріччя. Ми вже говорили про його логічноїформулюванні - в «Метафізика» він перетворюється на початок буття. Це «найбільшдостовірне з усіх »положення говорить:« Неможливо, щоб одне і те жразом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і тому ж значенні ».

Що ж первинно серед причин? Арістотель вважає, що по суті справи всепричини можуть бути зведені до двох, бо й діюча, і цільова причиниможуть бути підведені під поняття «форми». Тоді залишаються матерія і форма. 
Матерія не може бути первинною: вона пасивна, безформне, аотже, може представляти лише матеріал для оформлення. Сама річяк поєднання форми і матерії теж не може бути визнана первинної: вонаскладна. Залишається прийняти, що первинна форма - вона і є сутність і сутьбуття у власному розумінні. А значить, прагнучи подолати теорію ідей 
Платона, Арістотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму:первинна форма як поняття, «сенс» речі. Причому форми в Аристотеля настількиж незмінні »вічні і загальним, як і ідеї у Платона часів« наївної "теоріїідей.

Формулювання Аристотелем вчення про можливість і мала дійсностіважливе значення в історії філософії. По-перше, це вчення дозволилодозволити парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникаєяк здійснення можливості, а не «з нічого». І в той же час не зпростого сполучення (з'єднання) частинок матерії - гомеомерій, «коріння»,атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично уявити джерелоруху. Джерело цей лежить не поза світом, як у Платона, а у самому світі,представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується вчення Арістотеляпро причини, це вже не в статиці, а в динаміці.

Що ж стосується першої філософії, то її завершенням (утім, також іпочатком) можна вважати поняття божества. Вже в першій книзі «Метафізики» 
Стагірит встановлює. що до числа причин і почав (принципів), по загальномузгоди, слід віднести божество. Якщо стосовно матерії і форми вінвиступає як «форма форм», то стосовно до зміни - як 
«Перводвигатель» або «нерухомий двигун». Нерухомий - тому, щовсякий рух звичайно і логічно вимагає кінця. У той же час бог - 
«Мислення мислення», і блаженство божества полягає в блаженномусамоспогляданні. Звідси ототожнення Аристотелем перший філософії зтеологією.я

2.Ученія Арістотеля про форму, рух, перший матерії, концепція причинності.

Один з найвідоміших грецьких філософів - Аристотель (384 - 322 рр.. дон.е.), син відомого лікаря, учень Платона, вчитель Олександра 
Македонського, був одним з тих, хто, крім філософії, вніс великий внесок урозвиток фізики, біології та ряду інших наук. До наших днів дійшли багатойого праці та навчання, найвідоміші з яких - концепція причинності,теорія перший матерії, руху ... Про них і піде розповідь.

Своє власне вчення про причини та засадах Аристотель починає ззакону виключеного протиріччя. Це положення говорить: «Неможливо, щободне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж і в одному і томуж сенсі »Аристотель вводить одночасно твердження, що річ не можебути тим же самим і не тим же самим, існувати і не існуватиодночасно і в тому ж самому сенсі, і що таким чином не можна ні про щовисловлюватися. Тому він не тільки замінює діалектику формальною логікою,але і проголошує всю дійсність несуперечливою, а тому посуті незмінною. Прийняття Аристотелем принципу виключеногопротиріччя формальної логіки як універсального початку буття велодо того, що його метафізика перетворюється на вчення про незмінну сутністьсвіту, відмінної від самого мінливого світу. І, тим не менше, оскільки 
Стагірит не втрачає з виду руху і розвитку існуючих речей, цеприводить його до ряду протиріч, що виражають заплутаність інепослідовність його думки.

Перш за все, це непослідовність у вирішенні проблеми співвідношеннязагального і одиничного. Критика платонівської теорії ідей підводить до думки, що 
Аристотель вважає окремі речі тим єдиним, що заслуговує іменісамостійно існуючого. Так вирішувалася проблема «першого суті» в 
«Категорія». «Вторинна сутність», тобто спільне, повинна з цієї точки зорувиявитися «єдиним багато в чому», а не поза багато чого. Будучи предметом знання,загальне саме по собі виступає для нього як щось первинне і достовірне завідношенню до одиничного. З особливою силою позначається ця думка у вченні пропричини і засадах.

«А про причини, - пише Аристотель, - мова може йти в чотирьох значеннях:однією такою причиною ми визнаємо сутність і суть буття, «підстава, чому» 
[річ така, як вона є] сходить, в кінцевому рахунку, до поняття речі, ате основне, завдяки чому [річ саме така], є певна причина іпочаток, іншою причиною ми вважаємо матерію і лежить в основі субстрат;третє - те, звідки йде початок рухам четвертої «те, заради чого» 
[існує річ] і благо (бо благо є мета всього виникнення іруху) »(мет., 1, 3, 983 а). Отже, причини формальна, матеріальна,діюча і цільова (кінцева)-якщо прийняти більш пізню номенклатуру -вичерпують усі можливі причини. Про них так чи інакше, головним чиномпорізно, говорили колишні філософи, вчення про них утворює ядро першихфілософії Арістотеля.

Що ж первинно серед причин? Арістотель вважає, що по суті справи всепричини можуть бути зведені до двох, бо й діюча, і цільова причиниможуть бути підведені під поняття «форми». Тоді залишаються матерія і форма. 
Матерія не може бути первинною: вона пасивна, безформне, а,отже, може представляти лише матеріал для оформлення. Сама річяк поєднання форми і матерії теж не може бути визнана первинної: вонаскладна. Залишається прийняти, що первинна форма - вона і є сутність і сутьбуття у власному розумінні. А значить, прагнучи подолати теорію ідей 
Платона, Арістотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму:первинна форма як поняття, «сенс» речі. Причому форми в Аристотеля настількиж незмінні »вічні і загальним, як і ідеї у Платона часів« наївної "теоріїідей.

Щодо цих ідей виникає багато питань і проблем, одна зяких звучить приблизно так: якщо ні матерія, ні форма не виникають, то якж виникає, річ? Перша відповідь полягав у тому, що вони виникаютьза допомогою оформлення матерії, поєднання форми і Материн. Але ж якщовони - за винятком «перша матерії» і «форми форм» - не існують поокремо, то як вони можуть з'єднатися? І не існують тоді речівічно, не виникаючи і не знищити? Уникнути цього «елейскої» виведення 
Арістотель зміг за рахунок введення в філософію двох нових важливих понять, аіменну «можливість» і «дійсність». Поняття ці тісно пов'язані унього з поняттями форми і матерії. Матерія - це можливість, оскільки вонане є те, чим може стати згодом. Форма - дійсність, абодійсне як таке. Звідси своєрідна діалектика матерії і форми,можливості і дійсності. За винятком «перша матерії», будь-якаматерія в тій чи іншій мірі оформлена, а, отже, і сама можевиступати в різних функціях. Формулювання Аристотелем вчення про можливістьі дійсності мала важливе значення в історії філософії. По-перше,це вчення дозволило розв'язувати парадокс виникнення: якщо що-небудьвиникає, то воно виникає як здійснення можливості, а не «знічого ». І в той же час не з простого сполучення (з'єднання) частокматерії - гомеомерій, «коріння», атомів. По-друге, воно дозволяє більшреалістично представити джерело руху. Джерело цей лежить не позасвіту, як у Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. 
Нарешті, тут реалізується вчення Аристотеля про причини, це вже не встатиці, а в динаміці. Мабуть, одна з головних слабкостей вчення Арістотеляпро причини - його тавтологічні. Справді, визначення форми якнасправді веде до того, що на питання про причину того чи іншогоявища явно мається на увазі відповідь, що вона повинна бути відмінна від самогодосліджуваного явища. Але якщо виникнення (зміна) є перехідможливості в дійсність, то нічого нового і тут не виникає - якне виникає сама форма. Звідси безплідність філософствування «по 
Аристотеля », виявила у середньовічній філософії, що довели логікуарістотелівського вчення про причини до логічного кінця.

Втім, своєї натурфілософії Аристотель більш адекватно розумієпричинні зв'язки. Що ж стосується першої філософії, то її завершенням 
(втім, також і початком) можна вважати поняття божества. Вже в першомукнизі «Метафізики» можна встановити, що до числа причин і почав по загальномузгоди, слід віднести божество. Якщо стосовно матерії і форми вінвиступає як «форма форм», то стосовно до зміни - як 
«Перводвигатель» або «нерухомий двигун». Нерухомий - тому, щовсякий рух звичайно і логічно вимагає кінця. У той же час бог - 
«Мислення мислення», і блаженство божества полягає в блаженномусамоспогляданні. Звідси ототожнення Аристотелем перший філософії зтеологією.

Якщо перша філософія являє собою вчення про незмінні інерухомих сутності, нехай навіть у їхньому ставленні до руху, тонатурфілософія має своїм предметом рухомі і змінюються тіла,оскільки «кожне з них має в самому собі початок руху і спокою, будьто стосовно місця, збільшення та зменшення, або якісної зміни »
(Аріст. Фіз., II, 1,192 b). Фізика не відокремлена геть від першої філософії: 
I і II книгах розглядаються відомі нам з «Метафізика» чотири причинисущого, а в останній, VIII книзі знову піднімається питання про бога якперший нерухомому двигуні, який є, за Арістотелем, останнімпоясненням природних рухів. Ось чому ми не можемо ототожнити 
«Фізику» Арістотеля з фізикою в сучасному розумінні і змушені застосовувати доній також термін «натурфілософія». Власне фізичні питання всучасному розумінні більшою мірою розглядаються в його приватно науковихтрактатах: «Про виникнення і знищення», «Метеорологіка», «Проблеми» іін

Лише з III книги «Фізики» починається серйозна розмова про рух. 
Арістотель визначає його, по-перше, як «ентелехії існуючого вможливості, коли, здійснюючи, воно виявляє енергію не саме по собі, аоскільки воно здатне до руху »(Фіз., III, 1, 201 а). По-друге,рух є «Ентелехія рухомого, оскільки воно рухомо» (там же.2, 202а). Ключове слово тут - «Ентелехія». Під нею Стагірит розуміє те ж,що під «дійсністю», тільки підкреслюючи момент завершеностіцілеспрямованого процесу. Інакше кажучи, можна більш-менш точно 
«Перевести» вищенаведені визначення словами: «здійснення можливогооскільки воно можливе »і« здійснення рухомого, оскільки вонорухомо ». Можна так ще роз'яснити арістотелево поняття ентелехії. Речііснують або ентелехіально, як щось здійснене і завершене, абопотенційно, у можливості, або ж і потенційно, і ентелехіально. Питанняпро рух відноситься до третього відношенню: в рушійному є якможливість, здатність змінюватися, так і внутрішня тенденція дозавершення, тобто мета, закладена в самій речі і виступає її внутрішньоїрушійною силою, оскільки вона здатна до зміни.

А, отже, будь-яке явище має на увазі, за Арістотелем,можливість зміни, мета, до якої, направлено зміна. і ентелехіїяк здійсненність даної мети, що лежить у речі. Говорячи кібернетичниммовою, Ентелехія-це «програма» зміни. Якщо для тіл, що створюютьсямистецтвом, мета і «програма» лежать поза змінною речі і вносяться до неїмайстром, то в природних речах вони є в ній у тій мірі, в якій річмає в собі «початок руху», тобто здатні до саморуху. Арістотельрозрізняє чотири види руху (зміни): (1) виникнення ізнищення; (2) якісна зміна, тобто зміна властивості; (3)кількісне зміна, тобто збільшення та зменшення (власне, ріст іспад, оскільки Стагірит оперує тут головним чином біологічнимиприкладами), і (4) переміщення, зміна місця. Власне до руху вінвідносить зміни виду (2) - (4), оскільки зміна виду (1) є швидшепросто зміна, що складається в переході однієї речі в іншу. Між тим,стверджує філософ, виникнення і знищення здійснюються щодосутності; для неї ж «ні руху, так як ніщо існуюче їй непротистоїть (Фіз., V, 11, 225b). Як руху, виникнення ізнищення означали б виникнення з нічого і знищення в ніщо, алеце неможливо. Рух ж у власному розумінні здійснюється лише ввідношенні категорій якості (2), кількості (3) і місця (4). Томуаналіз руху потребує більш детального визначення категорій, щодояких відбувається зміна.

Аналіз зміни виду (1) приводить Арістотеля до парадоксувиникнення Аристотель дозволяє його за рахунок введення понять можливостіі дійсності: щось виникає тільки за рахунок здійсненняможливості, властивої початкової сутності. А отже, виникнення завждиє знищення чогось іншого, а знищення - виникнення іншого 
(див.: Аріст. Про небо, I, 3). Але в такому разі виходить, що все, що існує іщо має бути перетворено у вигляді можливостей, що містяться у вихідномупочатку - первоматерии і «форми форм» - бога. Категорії якості такількості та відповідні види руху представляються Аристотеляінтуїтивно очевидними. Складніше з категорією місця. Відмовившись відвластивого атомізму визнання порожнечі, він зв'язав місце з тілами взагалі. 
Місце - це межа осяжний тіла. Тому воно - властивість не предмета, аохоплює тіла, а отже, предметом може бути залишено. Тимсамим закладається основа для атрибутивного піднімання простору: місцене є порожнеча або обмежена частина порожнечі, не субстанція, а атрибут,властивість тел. Іншими словами, «місце існує разом з предметом, тому щокордону існують разом з тим, що вони обмежують »(Фіз., IV, 4, 212а). Аналогічним чином вирішується проблема часу, що вступає у зв'язок,однак, не з тілами, а з рухами. Таким чином, Арістотель розумієпростір (місце) і час головним чином в атрибутивній сенсі (яквластивість певної субстанції, матерії та руху відповідно), алеодночасно говорить про них і в сенсі реляційному, тобто розуміє їх якіснуючі в сенсі відносин речей і процесів. Однак, оскількипростір є «місце» єдиного і кінцевого світу, воно виявляється упевному сенсі і субстанцією, тобто самостійно існуючим 
«Вмістилищем» всіх тіл, що належать світу. Це помітний крок уперед урозумінні складної природи, простору і часу. У всякому разі, тутстворюється можливість для розрізнення відмінних один від одного розуміньпростору і часу.

Нерозвиненість і суперечливість вчення Аристотеля у творчому розуміпослужила основою для численних тлумачень, але не могла забезпечити їходнозначність. Лише в одному аспекті його зміст, мабуть, ясен. Зіснування вічного і божественного творчого розуму Аристотель виводитьсаме чи божество божественний розум. Але божество Аристотеля не передуєсвіту в часі, будучи совечним з ним; воно віддільна від світу лише в томусенсі, в якому форма (кордон) речі віддільна від самої речі. Вічність світуяк раз і має на увазі невіддільність бога від світу, бо в такому випадку світперестав би існувати, що, за Арістотелем, неможливо.

У «фізичному» розумінні це означає, що бог є «першим не --рухливий двигун ». Ми зобов'язані визнати його існування, оскількиінакше вийшов би нескінченний регрес заподіяння: причина одного явищає наслідком іншого, що передує йому, і т.д. до нескінченності. Таканескінченність ірраціональна і неприпустима, звідси виводиться першийдвигун. Він є причина буття одних речей н небуття інших, а заодно --безперервної зміни всіх речей. У ньому як би дві частини: рушійна 
(нерухома) і рухома (рухлива, що здійснює круговий рух). Можнатаким чином сказати, що в першій філософії та фізики божество граєкілька різну роль. У першому він - форма форм, першим (формальна)причина всього сущого, в другій-перший двигун. І тут очевидно, що ім'ябожества надається перше двигуну як предиката: не бог євічний двигун, а вічний двигун заслуговує назви бога11. Вічнийдвигун-не народне божество; він невиразний і байдужий до людини. Якскаже через 2300 років Мартін Хайдеггер, такому богу не можна молитися іприносити жертви, перед ним не можна ні впасти на коліна, ні скакати ітанцювати, як Давид перед ковчегом ... В устах Хайдеггера це докір на адресуфілософів, для нас - визнання переваг філософського мислення, навітьтут розкриває джерела релігії і віри в бога, а тим самимсприяє краху релігійного світогляду.

У той же час відзначимо, що у фізиці Аристотеля ми зустрічаємо масувлучних і грунтовних описів, але пояснення досліджуваних явищ явно нена висоті. Правильно вимагаючи уникати нескінченного регресу причин попринципом «необхідно зупинитися». Арістотель зупиняється науродженості ідеального початку, ентелехії. Що ж до матерії, то вінне йде далі визнання «потенції", можливості для тієї чи іншої матеріїприйняти дану форму. Але і в цьому випадку пояснення стає тавтологією:річ така тому, що вона є здійснення деякої можливості, абоздібності, потенційно тотожною виникає речі. І тут джерелосхиляння перед Аристотелем властивого філософії середніх віків. 
Схоластика не випадково обрала його в якості головного філософського (нетеологічного!) авторитету. Тому і звільнення з ідейної спадщинисередньовіччя йшов у напрямку усунення не тільки старих фізичнихпоглядів, але, перш за все - способу пояснення. Пояснення через
«Здатність» або «можливість» замінюється в новий час поясненнямза допомогою закону, а «здібності» залишаються надбанням комедійнихперсонажів: «опіум присипляє, бо він має заколисливе здатністю ...».< br>Так, Арістотель розглядав рух як результат впливу рушійного ізаперечував можливість руху, не підтримуваного деякої (зовнішньої абовнутрішньої) силою. Вчений нового часу формулює закони руху івідразу ж виявляється, що під впливом сили здійснюєтьсяприскорений рух. Без цього впливу тіло спочиває або рухаєтьсяпрямолінійно і рівномірно. Звідси й те поняття інерції, від якого пішловсі перетворення фізики. Як перший (метафізика), так і другого (фізика)філософія Арістотеля має своїм світоглядним підставою переконання впануванні форми над змістом (матерією), душі над тілом, розуму надпочуттями. Перенесення цих пріоритетів у сферу суспільства склалозміст етики і політики Аристотеля.

Висновок


Філософські погляди Аристотеля досить велике, а вплив його величезне іпростежується у всіх областях духовної і наукового життя протягом багатьохроків. Створені ним філософські системи знайшли багато послідовників, аж досучасності, а висловлені ним ідеї знайшли своє відображення в працях багатьохпізніших філософів. Очевидним є величезний внесок Аристотеля в становлення ірозвиток філософії як науки, тому звернення до його творчості, не дивлячисьна величезну дистанцію в часі і чималий прогрес філософської думки з тихчасів, видається цілком обгрунтованим.


Список використаної літератури


Аристотель. Твори, тт. 1-4. М., 1976-1984

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. Життя і сенс. М., 1982

Аристотель. Афінська політія. - В кн.: Антична демократія всвідченнях сучасників. М., 1996

Що таке Хто такий, том 1, 1992

Арістотель і антична література. М., 1978

Зверніть увагу, свідоцтва знаходяться в Вашому особистому кабінеті в розділі «Досягнення»

Курс:«Організація інклюзивного середовища в закладі освіти»
Мельничук Вікторія Олексіївна
30 годин
590 грн
590 грн

Всеосвіта є суб’єктом підвищення кваліфікації (лист МОН № 4/2181-19 від 30.09.2019 р.).

Всі сертифікати за наші курси та вебінари можуть бути зараховані у підвищення кваліфікації.

Співпраця із закладами освіти.

Дізнатись більше про сертифікати.

Підвищення кваліфікації: як створити дієвий механізм
Підвищення кваліфікації: як створити дієвий механізм
Підвищення кваліфікації: вчителі самі вирішуватимуть, де навчатись
Підвищення кваліфікації: вчителі самі вирішуватимуть, де навчатись