Своєрідність вітчизняної філософії визначається історичною долею слов'янського народу. У сучасній науковій літературі найбільш поширеною є точка зору, згідно з якою початок історії вітчизняної думки ведеться з X—XII ст., від періоду формування могутньої держави — Київської Русі. Філософія Київської Русі черпала ідеї із 2 джерел.

Характеристика язичницької релігії

А) Уявлення про сили природи змінилися в образи язичницьких богів : Велес (худоба), Сварог (вітер), Перун (вогонь), Даждьбог (сонце), Хорос, Стрибог, Ярило.

Б) Персоніфікуються сили природи, грім і блискавка, мороз, вітер, сонце, місяць.

В) Створені образи долі різних духів-лісовиків, домовиков, русалок, водяних, упирів, відьом і так далі вони наділялися властивостями нижчих божеств.

Г) В цій вірі виникає і укорінюється анімізм . (віра в існування душі)

Д) Повір'я об божествахвремен роки: Коляда - зима, Ярило - весна, Купало - літо, Марена - осінь. У їх честь - свята масниця, Іван купала, колядки)

Е) Якщо на початку пердставления про мерців походили з тілесності, то надалі вони розвивалися у віру про ту, що мешкає в тілі душ, покидає його після смерті. Переселення душі в рослини (що оживають і розквітають навесні), мали дар заступництва.

Надалі, з розвитком суспільства, зіткнення язичницьких і християнських переконань привело до появи змішаних представлень. Усе це знаходить місце в эпосах, билинах, оповідях, піснях і так далі.

Дві важливі обставини— проникнення в культуру Київської Русі християнства, і засвоєння греко-римської та візантійської філософської думки.

Порівняння язичеського і християнського типів світогляду

№з/ п	Язичеський міфологічний світогляд давніх слов'ян	Християнський світогляд
1	Світ як самодостатній, надісторичний Космос	Примат духовного над матеріальним, моністична, об'єктивно-ідеалістична картина світу. Спрямованість історичного часу від початку до кінця.
2	Людина не виділяється із природи: нерозривність людини зі світом вічного руху і відновлення природи.	Людина - духовна істота, виділяється із природи. Людина між природою і Богом.
3	Обожнювання природи -пантеїзм.	Протиставлення матеріального і духовного в світі.
4	Політеїзм - багатобожжя, поклоніння стихіям, ідолам.	Монотеїзм - єдинобожжя: "Бог - це усе".
5	Пріоритет загального, общинного над індивідуальним, культ роду.	Пріоритет індивідуального, особистісного. Вища особистість - Бог - творець.
6	Визнання астральної (космічної) залежності людини	Головне в людині - моральна відповідальність.

Разом з християнством в середньовічну Київську Русь прийшла і європейська культура, а також елементи античної культури. Саме Візантія, зберігши античну культурну традицію, передала її іншим народам. Ухвалення християнства послужило початком підйому духовної культури Давньокиївсь-кої держави. Візантійські монахи Кирило і Мефодій створюють слов'янський алфавіт. Своя писемність стала сильним каталізатором в розвитку духовної культури, адже мова є універсальним засобом збереження і передачі культурних цінностей.

Багато дослідників помічають, що два основних джерела культури Київської Русі: давньослов'янська міфологія і християнська релігія, незважаючи на протилежність, становили своєрідний синтез; утворилася "довіра" - діалог старої і нової культури (це відрізняє слов'янську культуру від західноєвропейської, в якій кілька століть ішла непримиренна боротьба античної і середньовічної християнської культурної традиції).

Із цієї довіри і вийшла філософія Київської Русі, яка стала згодом загальним джерелом білоруської, російської і української філософії, які сформувалися в класичному варіанті до XVII-XVIII століть .

Джерела і періодизація вітчизняної філософії:

Загальна спрямованість філософської думки в культурі Київської Русі визначалася завданнями побудови міцної централізованої держави. оригінальність вітчизняної філософської думки того періоду, яка спирається на особливості світоглядних позицій, культури і традицій народу.

Загальна характеристика умов формування філософської думки в Київській Русі:

1.Могутня держава

2.Вплив західноєвропейської середньовічної філософії

3.Крещення Русі (988 г.)

4.В основі – релігійна ідеологія, домінуюча роль християнства

5.Феодальні відносини

6.Жорстока боротьба християнства з язичництвом

Характерні риси, тенденції філософської думки цієї епохи

1. Тенденція, пов'язана з преклоніння перед книжковою мудрістю, відбиває фундаментальну філософсько-світоглядну орієнтацію Київської Русі, пов'язану із специфічним розумінням знання, пізнання, істини і взагалі філософії. Світ в цілому сприймається як книга. Звідси сенс пізнання, що спрямувалося до отримання істинного знання, убачається і в отриманні нових, невідомих раніше знань.

2. Філософія мислилася як знання і повчання на основі знань. Иоан Дамаскин в книзі "Діалектика" дає 6 визначень філософії:

Ф. - є пізнання сущого, оскільки воно суще, т.е.познание природи сущого.

Ф. - є подумування про смерть як довільної так і природної.

Ф. - є уподібнення Богові

Ф. - є исскуссттво мистецтв і наука наук, філософія є початок всякого мистецтва

Ф. - є любов до мудрості: істина ж мудрості Бог. А тому, любов до Бога є істинна мудрість.

Ф. - є пізнання речей природних і людських, т.е.видимых і невидимих.

В цілому ці визначення філософії були поширені у всьому християнському світі. Ці визначення Дамаскина дозволяли тлумачити філософію як єдність знання і моральності, не обмежуючи філософствування лише абстрактним теоретизуванням.

Провідне місце за своїм світоглядним і філософським значенням належить твору київського митрополита Іларіона «Слово про Закон і Благодать», написаному в період князівства Ярослава Мудрого. Цей твір водночас є пам'яткою красномовної культури, публіцистики, моральної проповіді. Він складається з трьох частин, у яких зіставляються Закон і Благодать, описується поширення християнства на Русі та висловлюється подяка князю і його сину Ярославу.

В знаменитої «Повісті минулих літ», написаної ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, який проголошує ідею єдності руських земель, засуджує князівську. міжусобну боротьбу, закликає до згуртування всіх сил перед зовнішніми ворогами. Цікаво відзначити, що Нестор-Літописець не тільки ретельно, з хронологічною послідовністю описує події, які відбувалися рік у рік, але й моралізує з приводу злощасних подій, вбачаючи в них кару Божу за людські гріхи.

Для філософської традиції Київської Русі характерною є етична спрямованість, яка виразно звучить у «Повчанні» видатного державного діяча і мислителя князя Володимира Мономаха. Мономах дає своєрідну настанову майбутньому володарю держави, суть якої полягає в тому, що разом з отриманням влади зростає міра відповідальності, що моральний обов'язок князя — завжди залишатися справедливим. Мірою справедливості є знання.

У «Повчанні» досить чітко вимальовується думка про індивідуальну відповідальність особистості перед суспільством і Богом, стверджується перевага добра над злом. Настанови Мономаха значною мірою звернені до душі, моралі особи, яка повинна мати страх божий у серці, пам'ятати про тяжкість гріха, творити добро і справедливість.

Златоустом, що прославив себе красномовністю, називали в Київській Русі Кирила Туровського (приблизно 1130—1182), єпископа з Турова. . Його знаменита «Притча про сліпого і кульгавого» [Додаток А.] розкриває ідею єдності морально чистої душі та здорового людського тіла. Сліпець і кульгавий — це алегоричне тлумачення людських вад душі і тіла, які, об'єднуючись, творять зло. Однак ця притча виходить далеко за межі моралі та поведінки особистості, оскільки єпископ князівства Туровського ганьбить політику, що базується на обмані й злочині.

В певному значенні світ людини Київської Русі в умовах панування натурального господарства, був так же обмежений, як і на попередньому етапі. Але ця замкнутість вже не була такою абсолютною. Людина вже почала відчувати себе індивідом, що він лише частина нескінченного людства. Людина вже не ототожнює себе з природою, але і не має достатніх підстав для протиставлення себе природі.

Філософсько-історична концепція в культурі Київської Русі складалася на основі боротьби 2-х тенденцій : книжною, такою, що йде від богослов'я і народною, тяжіючою до дійсності, патріотичних ідей. Народна творчість - скарбниця філософських представлень народу про красу ратного подвигу воїна, красу навколишнього світу, про єдність моральних і етичних ідеалів

Філософія в Києво-Могилянській академії

Визначну роль у духовному відродженні українського народу відіграла Києво-Могилянська академія, заснована в 1632 р.

Особливе значення в Академії мало вивчення мов, що відкривало доступ до ознайомлення мовою оригіналу з творами грецьких, римських авторів. Найпопулярнішим предметом серед студентів була риторика, яка формувала високу культуру логічного мислення. Філософія вивчалася 2—3 роки, причому професори використовували у своїх лекціях ідеї видатних мислителів античності, Середньовіччя і Нового часу.

Основні риси читаної філософії :

- відображає етап кризи церковно-теологічного світогляду, розкладання філософії феодального суспільства.

- систематизація православного віровчення і богослужіння, проте вже проявляються єретичні ідеї і вільнодумність. Багато творів П. Могили, Гизеля, Барановича були прокляті офіційною церквою.

- широко використовувалися досягнення схоластичної середньовічної філософії.(спроба раціонального обгрунтувати і систематизувати християнське вероичение)

- виникає тенденція до розділення філософії і теології

- змінюється сам зміст поняття "Бог". Зростає тенденція зближення бога з природою і обмеження його роллю творця і перводвигателя.

- виникають і досліджуються нові поняття "природа"(субстанція, першооснова), "досконалий розум". З'являється спроба зрозуміти природу з неї самої.

Серед діячів Академії XVII—XVIII ст. провідне місце в розвитку філософської думки посідали И. Кононович-Горбацький, І. Гізель, І. Галятовський, С. Яворський, Г. Бужинський,М.Березовський, П.Могила, І.Мазепа, П.Орлик, Г.Сковорода, М.Ломоносов, Ф.Прокопович.

Феофан Прокопович (1677—1736) -— один із найбільш яскравих діячів Академії, професор і ректор, який перебував у тісних стосунках з ПетромІ.

Прокопович ототожнює Бога з природою. «Під природою,— пише він у філософському курсі «Натурфілософія», — розумію Бога». Повне визначення природи збігається з Богом відносно природних речей, у яких він неодмінно існує і які він рухає. Цим твердженням визначається не тільки природа, але й матерія і форма. Своєрідні погляди розвивав Прокопович на живе. Він писав, що все живе має принаймні три властивості: вегетативність, яка включає живлення, ріст, розмноження (притаманна рослинам, тваринам і людині); чуттєвість, яка є у тварин і людини, та розумність, яка властива тільки людині. Звідси вчений розвив теорію на процес пізнання, яка зближує його з Дж. Локком, стверджуючи, що «кольори, смак, запахи не можна віднести до першочергових властивостей». Разом з тим Прокопович відхиляв принцип «вроджених» знань.

Цікаві суспільно-політичні та етичні погляди мислителя, зокрема, його ідеї про людське щастя, яке досягається лише із задоволенням духовних і тілесних потреб людини. В основі етичної концепції лежить розуміння людини як вершини макрокосму. Розвиваючи гуманістичні ідеї, Прокопович звеличував і реабілітував у людині те, що принижувалося середньовічним теологічним світоглядом, — свободу людського розуму, красу тіла і почуттів. Він заперечував, що тіло людини є лише джерелом гріха і зла, оскільки від природи воно добрб і прекрасне.Прокопович — видатна фігура в Україні та Росії за часів Петра І, мислитель, релігійний і освітній діяч.

З друга підлога. ХVIII Києво-могилянська академія приходить в занепад. Відсутність дослідно-експериментаторської бази не змогла задовольнити потреби в науках, що розвиваються. У 1817 р. Академія була закрита. А в 1819 р. в цьому приміщенні була відкрита Київська духовна семінарія.

2.Філософія Г.С.Сковороди

Григорій Сковорода (1722—1794) — видатний філософ, поет, просвітитель-гуманіст, який здобув освіту в Києво-Могилянській академії. Його філософські твори можна поділити на чотири цикли. До першого, зокрема, належить праця «Наркіс. Розглагол о том: Узнай себе», в якій мислитель стверджує, що людина невіддільна від природи, спільна з нею за своєю натурою, а тому пізнання людини є водночас і пізнанням природи. Праці другого циклу, серед яких цікавою є «Дружня розмова про душевний світ», подають вчення про людину, щастя і мораль. У центрі циклу стоїть принцип так званої «спорідненої» («сродної») праці, найповнішого розкриття здібностей людини. У третьому циклі («Ікона Алківіадська» та ін.) Сковорода узагальнює роздуми про духовний світ (світ символів), загальний ідеал життя.

Останній твір Сковороди «Діалог. Ім'я йому —- Потоп зміїний» формулює основну доктрину про три світи: «макрокосм» — Всесвіт, «мікрокосм» — людину та світ символів — Біблію, а також учення про дві натури. Кожний світ складається з двох натур — «видимої» і «невидимої». «Видимая натура называется тварь, а невидимая — Бог».

За Сковородою, Бог і природа — єдине ціле. Це дві натури одного Всесвіту. Матеріальне змінюється, людина сприймає його органами чуттів. Сама по собі фізична натура — «мертва стихія», вона зазнає руйнування і переходить з одного стану в другий. Таким чином, Сковорода підходить до поняття про незнищуваність матерії, безперервність її руху.

Своєрідним поглядом на реальність навколишнього світу, його предмети і явища. Явища — це видима «тлінь», «одяг», який постійно змінюється й оновлюється, за ним ніби ховається сутність, яку вчений називає вічністю. Визнаючи мінливість зовнішньої природи, мислитель утверджував ідею вічності внутрішньої натури, яку ототожнював з Богом як початком і причиною, що визначає закономірність розвитку всього сущого. Тут у дусі неоплатонізму розкрито співвідношення духовного і матеріального.

В центрі його світогляду перебуває людина, її духовний світ, її щастя.

Не матеріальне є головним у світі та в людині. Хто хоче бути щасливим, той насамперед повинен пізнати самого себе, тобто свою внутрішню сутність, духовність, або своє серце. Людина, яка не пізнала себе, не може відповідно до своєї природи обрати сферу діяльності, отже, не може бути щасливою. Власна ж природа людини не вибирається, нона від Бога. Отже, у кожної людини своя природа, яку не можна змінити, її можна лише пізнати й обрати такий Життєвий шлях* який співзвучний серцю, тобто внутрішньому духовному світу особистості. Звідси вчення Сковороди про «сродну» працю, його інтерес до вчення філософів, які надавали великого значення етиці.

«Філософія серця», учення про «сродну» працю, безумовно, мали дещо утопічний характер у період поневолення українського козацтва, приниження гідності людини, яка перебувала в повній залежності від пана. Годі було й думати про те, щоб проста людина могла вільно обирати рід професійних занять, які приносили б їй радість, задоволення і натхнення. Кріпацтво і «сродна» праця несумісні.

3.Зародження професійної філософії в Україні.

Визначну роль у суспільно- політичному житті України зіграло Кирило-Мефодіївське товариство — таємна антикріпосницька організація, створена в Києві в січні 1846 р. Його засновниками були М. Костомаров, В. Білозерський, П. Куліш. У квітні до нього вступив Т. Шевченко. Члени товариства були одностайні щодо необхідності ліквідації кріпосництва, національного визволення українського народу. У програмних документах («Статут і правила товариства», «Книга буття українського народу») розвивались ідеї про самобутність українців, про необхідність установлення справедливого суспільного ладу, де всі люди будуть рівними, а земля буде власністю народу. Царський уряд жорстоко розправився з товариством у 1847 р.

Тарас Шевченко (1814—1861) — видатний український поет, художник, мислитель, революційний демократ, творчість якого має величезне значення для становлення і розвитку духовності українського народу. Поетична творчість Шевченка відображала думи і сподівання українського народу, являла собою заклик до класової та національно- визвольної боротьби. Т.Шевченко високо цінував волелюбний дух українського народу, уособленням якого вважав Запорізьку Січ. Ідея свободи центральна в його творчості.

Філософські погляди поета дуже складні. У центрі його уваги є насамперед людина, її багатий духовний світ, її свобода, щастя і доля. Елементи матеріалізму переплітаються з ідеалізмом, звернення до Бога — з критикою релігії. Ці погліди можна простежити в працях: «Думи мої думи…», «Заповіт», біблійних темах «Ісаія» глава 35.

І. Франко (1856—1913) — класик української літератури, видатний мислитель, філософ, соціолог. Здобув у Відні ступінь доктора філософії. Брав активну участь у національно-визвольному русі на Галичині, був у складі керівництва української радикальної партії, яка прагнула змінити спосіб виробництва на засадах колективної власності, надання землі селянству.

Відповідно до марксизму він надавав великого значення економічному чиннику в суспільному розвитку, ролі народних мас як рушійної сили історії.. Франко був великим просвітителем-гуманістом українського народу, він переклав на українську мову частину творів К. Маркса і Ф. Енгельса, пропагував учення Ч. Дарвіна

В цілому погляди Франка можна розцінити як матеріалістичні. Це був мислитель з енциклопедичною освітою, глибокий історик свого народу. В своїй філософській поемі «Мойсей» І.Франко підіймає проблему служіння народу, самопожертви в ім'я його визволення.

Велике значення для розвитку філософської думки має оригінальне світорозуміння видатної української поетеси Лесі Українки (1871—1913). У її творах помітний вплив еволюційної теорії на розуміння історії та природи. Поетеса розвивала діалектичний погляд на суспільство, природні процеси (Contra spem spero», «Лісова пісня»).

Поетеса мужньо закликалапригноблені маси до боротьби за соціальне і національне визволення. Вона обстоювала гідність людської особистості, вважала за потрібне розтіпати духовні сили народу, вивчати духовні скарби людства.

М. Драгоманов (1841 —1895) — мислитель і громадський діяч, історик і публіцист. Остаточно світогляд Драгоманова сформувався після еміграції за кордон з причин «небла- гонадійності». Свої погляди Драгоманов називав позитивізмом, у розумінні природи стояв на матеріалістичних позиціях, критично розцінював християнство. Драгоманов вірив у безмежні можливості людини пізнавати світ, відкривати його закономірності. На його розуміння суспільства певним чином вплинув марксизм, хоч учений і звертав увагу на неприпустимість перебільшення економічного чинника. Тому критерієм прогресу суспільства він уважав поліпшення життя людини. Разом з тим учений створив оригінальну соціалістичну концепцію, в якій розвив поняття «громада». Основною формою організації суспільства він проголошує вільний союз громадян, об'єднаних спільною мовою. Народи з окремою мовою складають нації. Звертає на себе увагу близькість поглядів М. Драгоманова і ІІрудона щодо мирної еволюції суспільства.

Громадянський ідеал Драгоманова мав гуманістичний характер, відповідав ідеалам і прагненню українського народу до самостійної державності.

М. Грушевський (1866—1933) — український історик і громадський діяч. Це був учений, що мислив широкими історично-філософськими категоріями. Його основними творами є «Історія України-Руси», «Нарис історії Київської землі» та ін. Особливу увагу Грушевський приділяв питанню національного визволення українського народу, яке вчений пов'язував із загальнодемократичними перетвореннями. Грушевський підняв багато цікавого фактичного матеріалу, змальовуючи самобутню історію українського народу. Історичні праці Грушевського мають неабияке значення для розбудови української держави і відродження самосвідомості народу в сучасний період.

Узагальнення

Українська філософія, хоча її теорії у своїй більшості не здобули світового визнання та поширення, органічно вписалася в історію українського народу та його духовної культури. Вона була присутня на всіх основних етапах української історії і відігравала важливу роль у розвитку громадської думки. Внаслідок цього українська філософія має цілу низку особливостей, що, почавши формуватися за часів Київської Русі, зберігають свою значущість і по-сьогодні. В умовах наявності самостійної української держави перед філософською думкою України відкриваються нові перспективи, і тільки майбутнє покаже, чи зможе українська інтелектуальна еліта використати їх належним чином.